Libri biblici

Con la composizione di questo libro Geova portò in servizio il suo secondo amanuense o scrittore. Mosè era stato impiegato per scrivere i primi cinque libri, ma ora Mosè era morto. Milioni di Israeliti e conservi stranieri erano pronti sulla sponda orientale del Giordano in aspettativa del segnale per attraversare il fiume.

"Giudici" è la traduzione del nome ebraico Shofefìm, il quale deriva da shahfàt, che significa "giudicare, vendicare, punire, governare". Si applica ai governatori o giudici visibili della Teocrazia tipica che vissero dal tempo di Mosè a quello del regno di Saul. Essi non ricevettero l'incarico mediante elezione, ma furono nominati dia Geova.

Generalmente si ritiene che il libro di Ruth non sia altro che una pura narrazione di vita campestre o pastorale, che ha in principio una notevole parte malinconica, divenendo poi una bella storia d’amore. Esso non è un semplice idillio. Il proposito di Geova nella composizione della Bibbia non è quello di divertire, ma d’istruire, e specialmente d’istruire in questi “ultimi giorni”. Gli avvenimenti drammatici del libro di Ruth sono pieni di significato profetico. “Ruth” vuol dire “amica, amicizia; aspetto, bellezza”.

Nel 1117 a. C. avviene un completo cambiamento nell’organizzazione nazionale d’Israele. Non che la vita nazionale del popolo che Geova aveva liberato dalla schiavitù egiziana 396 anni prima fosse disunita e disorganizzata; no, affatto.

Sebbene porti il suo nome, questo decimo libro della Bibbia italiana non ha niente a che fare con Samuele, e infatti il suo nome non vi è neanche menzionato. Fu scritto dai profeti Nathan e Gad, contemporanei del re Davide.

Originariamente, nel cànone ebraico, Primo e Secondo Re formavano un solo libro, chiamato “Il Libro dei Re”.

La conclusione di Primo Re lascia ancora da narrare circa 300 anni di storia dei re giudaici. La fine per entrambi i regni di Israele e Giuda è raggiunta in Secondo Re. Benché lo storico ispirato continui in Secondo Re a riportare l’una accanto all’altra le due registrazioni dei due regni come in Primo Re, questa breve rassegna rivolgerà l’attenzione prima sul regno d’Israele, tracciandone la fine, e poi al regno di Giuda, narrandone la storia fino ai suoi ultimi giorni nel memorabile anno 607 a. C.

Come i libri di Samuele e i libri dei Re, i due libri di Cronache furono originariamente un libro solo. E sono ancora i traduttori della Versione dei Settanta a eseguire l’attuale divisione. I traduttori della Versione dei Settanta, supponendo che questi libri fossero delle aggiunte a Samuele o a Re, o all’intera Bibbia di quel tempo, li chiamarono Paraleipoménon, che significa "delle cose che furono omesse".

Questa seconda parte della storia di Esdra comprende i cinquecento anni che vanno dall’intronizzazione di Salomone (1037 a. C.) al decreto di Ciro re di Persia (537 a. C), il quale mette fine alla desolazione di Gerusalemme. La storia si limita quasi interamente al regno di Giuda; parla del regno di dieci tribù solo in quanto implicato nelle questioni di Giuda.

La catturata città di Gerusalemme doveva risorgere! Così aveva predetto duecento anni prima il profeta Isaia. Quando egli dichiarò questa profezia di ricostruzione e restaurazione, Gerusalemme non era ancora stata desolata; infatti non doveva essere desolata per circa altri 130 anni. Prima della caduta di Gerusalemme il profeta Geremia predisse il tempo di desolazione che sarebbe durato settanta riprovevoli anni, nei quali il paese sarebbe stato desolato e i suoi precedenti abitanti sarebbero stati tenuti prigionieri a Babilonia.